四十华严.第十一卷.听经笔记(43) – 普眼长者（上）

“然後乃到普遍門城百千聚落，周匝圍遶，其城廣大，種種莊嚴。雉堞崇峻，衢路寬平。市列百工，貨多珍異。往來委輸，人物可觀。爾時，善財於彼城內推求尋覓長者所居，人咸報言：「住市肆中，鬻香藥處。」”（笔记注：普眼长者住在普遍门这个大城市里面，马路很大，建筑很高很繁荣，应该是类似北上广深这样的大城市。市场里面各种货物很多，而且稀奇之物很多，各种职业的人都有。而普眼长者在市场里面，卖香药的店铺里。可见在这个大城市里，职业分化，容易得大城市病，对香药有需求，身有疾病的人会来这里买药。）

“長者告言：「善哉！善哉！善男子！汝已能發阿耨多羅三藐三菩提心。善男子！我昔曾於文殊師利童子所，修學了知病起根本殊妙醫方諸香要法，因此了知一切眾生種種病緣，悉能救療。”

菩萨的起心动念完全是以众生的苦乐做依归的，众生有苦菩萨怎么示现。菩萨示现依众生的苦乐而示现的。菩萨没有其他条件，他一定示现来救度众生。这就是《普门品》上面所讲的，应以宰官身得度者即现宰官身而为说法，应以长者身、应以乞丐身、应以什么身得度，他就现什么身相来。

我再跟各位举一个例子，中国人把人分类成五种人，金木水火土五种人。那菩萨示现的就完全不一样。脸型比较圆的一种人，脸型比较方的一种人，脸型比较尖的鸡蛋型的，脸型比较长的是木型的人。你看金木水火土的人就不一样，脸型不一样。而人内在本身所具足的生命因素呢？也分有这样情况。你去注意看看。一个医师要跟人家治病，他一定要把你生命因素先看清楚。你这个人是火很旺的人，那么这个病要如何治？你是个水很旺的人，得同样的病，对治的方法就不一样。为什么是同样的病，同样的医生，有的治得好，有的治不好？因为病人的体质不同，也就是他们的生命因素不一样。水型的人你能够治好，火型的人你治不好。为什么？因为他们两个因素不一样，同样的药下去，一个会好一个会死。

同样的，菩萨在示现的时候，他相应于众生，展现的就是这样一种魅力。对于不同的众生，示现不同的身相。这个就是菩萨的愿望，我们能体会吗？有很多人跟我讲，师父你应该休息一下。我说，假如我要休息我不讲经啊，我就会死你都不知道。所以我讲的越累就会越好，身体就越好。有人说你这个样子是蜡烛两头烧，我其实是两头都在进水，都在储蓄，不是两头烧，你根本不懂。因为一般人说，肝病就是要休息没有错，那是那一种人。很抱歉，我这种人，就是肝病不能休息，越累肝越好。我没有要求你跟我一样，因为生命的体质不一样。所以一个修行人，他可以知道自己也可以知道别人。他对自己这样要求，他不会要求别人跟他一样。

一个菩萨示现来到世间，就是告诉大家，真理的体验是那么的殊胜、那么可贵。可是你体会不到，你没有感受到真理。所以我们告诉各位修行人，你一定要去体会这个部分。真理的体验跟你个人的经验是不一样的。今天我们修行的结果，你都是取你个人的经验，你没有办法把真理的体验给展现出来。而真正有人有办法把真理的体验给展现出来，你却感受不到。说一百次，只要有一次不满你的意，你就会离开。这个就是末法时期的特色。他一再的告诉你，你能不能接受，接受是你的福报。你不接受，对那个菩萨来讲他根本无所谓，因为真理的体验的部分，是菩萨自己本身的事。众生没有办法体验那个部分，只是把你个人的经验讲出来而已。

我跟各位举一个例子，什么叫个人经验，什么叫做真理的体验。譬如说有很多人都做梦，梦到佛菩萨。梦到佛菩萨是你个人的经验。他对你有什么帮助？根本没有啊，一点帮助都没有。因为烦恼依旧。智慧还是不增长。唯一你得到的利益就是梦到佛菩萨那几天挺高兴，到处去吹牛。“哎，我昨天梦到佛菩萨，菩萨跟我讲什么，佛跟我讲什么”那又怎么样？又怎么样？你什么也没得到啊。对不对？这就是个人经验。

但是对真理的体验就不一样了。真理的体验会怎么样？“哎，我怎么会梦到佛菩萨。怎么来的，那梦到佛菩萨应该给我有什么启示？可是这个菩萨来好像没给我什么启示。”那这个时候，我就体会到，“哦，梦到佛菩萨也是一种幻境。”你就可以做一个结论，“幻境，不但说梦到恶境界是幻境，梦到好境界瑞象也是幻境”当你有这种结论，这就是真理的体验。你要告诉人家的就是，梦到不好的境界是幻境，梦到好的境界包括佛菩萨满天神佛都是幻境。

你能不能体会这一点？您要是对这个深信不疑，那就是你对真理的体验了。差别在这里，同样一件事情，你能不能够走出真理的体验的那条路。那叫菩提道，这就是修行。不会修行的人了，你就一直沉溺于：我梦到观世音菩萨，我跟观世音菩萨很有缘。然后“哦，这个菩萨是我梦到的那一尊，就是他，我要把他请回家去供养他”这就是个人的经验。请问各位，你是个人的经验多，还是真理的体验多？一个凡夫就是个人的经验多，一个行者就是真理的体验多。当你对真理的体验越多的时候，表示你在菩提道上是在成长、在进步。当你对个人的经验一再的反复而不愿意放下的时候，那只能够告诉你，你还是执迷不悟。

“所謂：風黃、痰熱、鬼魅、蠱毒乃至水火之所傷害；如是一切內外諸疾，品類無邊，我悉能於一念之中，以種種方藥如法療治，咸令除差，施其安樂。如是法門，汝應修學。”普眼长者可以一念之中就用各种方药疗治，治好病之后，还“施其安乐”。他还要给与安乐，给与究竟的菩提道。现在你去找医生，他给你病治好了，但他没有给你菩提道，没有启发你的菩提心。差别在这里。（笔记注：这是重点，疗病是方便，导引到菩提道是重点）“如是法门，汝应修学”，你可以发现到这个普眼长者讲的这一段话，跟前面善财童子请法的部分，好像有点风马牛不相干。有没有？善财童子要问的是止于至善的人生境界，你跟我讲的是治病的，我又不是要来跟你学医的。

“善財復言：「聖者！我問菩薩所修妙行，云何說此世俗醫方？」”善财童子很不屑，我跟你讲的是菩萨妙行，你跟我讲这些世俗医方，我不要这些。你要记得学佛人假如有这种情况，你跟善知识是很难相应的。善财童子算是很不执着的人了。我们这些人，跟你开示你听不习惯，你就走了。“他那人不会讲，我问东他答西，他根本就不懂”。善财童子马上提出来，“我问东啊，你怎么答西呢？”

“長者告言：「善男子！菩薩初學修菩提時，當知病為最大障礙。若諸眾生身有疾病，心則不安，豈能修習諸波羅蜜？是故，菩薩修菩提時，先應療治身所有疾。”各位初学修菩提的时候，你要注意，修菩提是什么？修普提就是修你的觉性。启发你的觉性。菩提是觉悟。你的觉性沉寂了，现在要刺激你，让你的觉性活泼起来，复苏起来，复活起来。这个叫修菩提。

你现在刚开始要修，当知病为最大障碍。病在哪里呢？我们从两方面来讲，第一个病在于你沉积于过去的思维模式，你没有办法警觉到我们应该带有高度的警觉性。这个是最大的毛病。你要是带有高度的警觉性，病就根本无所谓。你不怕任何的病。

现在有病去看医生，和有病不去看医生的人一样多。那些人他不怕病，所以他不去看医生。而到医院去的人就是怕病，所以去看医生，因为怕病去看医生，所以他就一直看医生。所以他就不去工作，一直在借钱去看医生。还有人包游览车去看病，四五十个人包游览车去找一个郎中，那会有效吗？昨天的报纸讲那名医看病，平均三分钟看一个病人。你可以想象得到，包一个游览车去给一个中医师看，中医师会怎么诊断你的病你说？

今天有人跟我讲说这个水晶，你要知道这一块水晶放在这个地方，当大家都来摸的时候，水晶的磁场就已经断了。你知道吗？水晶是一个矿物，它摆在这个地方，它的磁场会受到这些贪嗔痴种种人磁场的影响而混乱。今天一个人是四大和合的色身，被四五十个病人围在一起以后，你就知道他会变成什么样子。到底是他要去看病，还是你们要去看病，都没有搞清楚。所以你们要是想劝我去给医生看，你最好是告诉我说，那个医生三年看一个病人，我一定去给他看。但你们假如说那个医生很灵，那我一定不去。因为你的判断只是惯性，看到在那里一群人在那里排长龙，你就要去给他看，那是缺乏觉性。我告诉你，你到那边去看已经没用了。各位不要盲目啊，修菩提就是修觉性。你有了觉性，你能够治疗人家的病。你没有觉性，你去被人家治。

“当知病为最大障碍”，病是最大障碍，那么你的觉性能够关照到这一点的话，你就可以排除它。至少你那个痛苦可以减轻。不去看病的人他也照样活下去，去看病的人他也一样要活下去。但是你可以发现，不去看病的人活得活跳跳，去看病的人活的死翘翘。常常去医院的人他的生命能量一定是匮乏的，生命能量已经耗竭了。没有哪个人健康的去给医生看说，看我没有病。所以你到医院去，本来三分病你就要装成七分病：医生啊我这里我那里。。。医生说检查没有病，你还会说“不过。。。一直不舒服”。那就是你的痛苦你的业力。

你把它摆开，你照样去做你的事业，你还是活下去，你放心。你要死的时候自然会死，并不是说你去看医生就不会死。看医生的人照样死，不看医生的也是死，总是死嘛。那你要死得漂漂亮亮啊。不要说，你们要来帮我助念，那种人最没出息的。警觉性一定要有，不要怕病。所以关键不在身体的病，关键在心里的病。他心里能安身体的病就过了。心里不安就不能修习各种波罗蜜。

“是故菩萨修菩提时，先应疗治身所有疾”。治疗身所有疾，是让你的身体能够适应疾病，身体有病不能适应那心就不安。身体虽然有病能够适应，那你心里就能安，那就没事了。（笔记注：能不受病苦的逼迫，是为阿罗汉）

“善男子！菩薩若欲治諸病者，先當審觀諸病因起，品類、增損無量無邊，我今為汝說其少分。善男子！一切眾生因四大種和合為身，從四大身能生四病。所謂：身病、心病、客病及俱有病。言身病者，風黃、痰熱而為其主；言心病者，顛狂心亂而為其主；言客病者，刀杖所傷、動作過勞以為其主；俱有病者，飢渴、寒熱、苦樂、憂喜而為其主。其餘品類展轉相因，能令眾生受身心苦。”

菩萨假如要治病，先当审观诸病因缘，应当审查各种病的因缘。我们现在有好多人的病，医生是没办法治的，因为医生没有办法看因缘。前面我们讲了，人有五种人，金木水火土。同样一种病的治法不一样。简单是这么讲，实际还不是只有五种而已。各位有没有去算过命，是属于金多、还是水多、还是火多、土多、木多？同样是心脏病，属于不同体质的人，他生病的时候会在某一段时间。那个时间到的话，那种体质的人通常出现那种病。（笔记注：五运六气法）

你看看，为什么平常我没病，为什么今年突然有这种病？那你不要怪谁，你不要问中医西医，你去问你的命。你不要去找算命的，我告诉你算命算不准了。现在这时代算命的人不会算的。我只是简单的告诉你这个原则，这个叫诸病因缘。他有一个前提的因在这里。古代中医在跟人家看病先算命。你以为说去看病，手伸出来我给你把脉也就可以了。古代中医师他要先看一下看你这个人，你的脸型，“嗯我知道你来，一定什么病”为什么他会知道，他看你的脸型就知道你这个人是什么型的人，那么今年是什么年，那你是什么型。这就是因缘法，讲治病就有这个因缘法。

西医也是一样，他检查出来说我有癌症，他就问，你住那里有没有核能发电站，为什么要问这个东西呢？因为核能发电站能引起癌症，这也是跟病有关的一个因缘。这就是因缘法，西医的因缘法是观这一个部分。中医的因缘是观那一部分。你不能够说西医的就科学，中医的就不科学，没有那种道理。这个都是因缘法。

所以菩萨要治病，要先观因缘，诸病因缘。这里主要讲的四大类，身病、心病、客病（外伤）、俱有病（各种因素都有）。身病来自于四大不调，风黄痰热（对应、风地水火）。身病是身体物理现象所造成的，而心病的范围很广，现代人比古代人来的多。因为现代人以自我为中心，本位主义非常的强烈，所以心病普遍存在。

第三个是客病，客病是外来的。工作过度积劳成疾，这个都属于外来的。这里面包括传染病，细菌，癌症等等，这些客病都可以避免的。第四个，俱有病，比如饥渴寒热苦乐忧喜，郁闷引起的病最多，不得已的病最多。这种情况是因人而不同的，我们现在讲的就是体质。有的人稍微忧郁就胃溃疡，有的人忧郁好久也不会生病，叫做有容乃大。他容下很多忧郁不会生病。有的一点点都不行，那个眼里头不能容下沙子，稍微一点刺激他就病了。所以这个是体质的问题。那么为什么有人在这个地方特别敏感？有的人在这个地方能够包容呢？那就可能跟你前生所修的忍辱有关，有些人不能忍，有些人能忍。那么这个部分其实很简单，你自己要去适应去调整。

“善男子！如是眾病貧賤人少，多勞役故，富貴人多，過優樂故”（笔记注：这里讲到一个关键，为什么普眼长者会在这个大城市里面卖香药的缘故。在贫穷的乡下，贫贱的人病不多，即使有也是过度劳累的客病，外在的劳累因素去掉，或者休息一下病就会好。反而是大城市里的富贵的人疾病多，因为太过于享受，精致食品、精致文化导致的，生病的特别多，尤其是身病和心病。）

摘自海云继梦《四十华严》第十六参，普眼长者