四十华严.第十卷.听经笔记(38) – 根自在主童子(下)

（笔记注：根自在主童子【上集】介绍了，在六根接触六尘境界当中要随顺悟入。不设定既定的目标，从各个层次的妙门下手，达到圆融巧妙运用的圆满多闻，周遍推求根自在童子；然后发现童子在聚沙为戏，比喻做事用心微细的投入然后又不计较得失。根自在主童子说他悟入了一切工巧神通智门，因为他在一切的工作生活当中都善用其心，所做的事情都很微细、清清楚楚却又不执着。此段有净行品善用其心的味道，也有唯心识观的观色如聚沫的味道）

 “善男子！我復善知十八工巧，種種技術，并六十二眷屬明論，及內明等一切方法，治內煩惱。何等名為內身煩惱？有四因緣：一、謂眼根攝受色境，二、由無始取著習氣，三、由彼識自性本性，四、於色境作意希望”

根自在主童子，讲了神通智门以后，接着告诉我们，“我复善知十八工巧，种种技术，并六十二眷属明论，及内明等一切方法”能够治内烦恼。外面的技术都会了、都有了、都知道啦。然后就对治内烦恼了，你要懂得如何对治内烦恼。“何等名为内身烦恼？”内烦恼有四个因缘。

一谓眼根摄受色境，这眼根其实是眼耳鼻舌身意六根，先从六根上来讲，眼根摄受色境，因为你会去取着会执着，第一个就是讲执着六尘境界。

第二，由无始取着习气，这个取着习气就是分别，你会自己去创造对立，这个叫做无始取着习气。你不知道这个对立是从哪里来得，产生对立的那个原因，就叫做无始取着习气。我们在成长过程中，逐渐怎么样适应家庭的生活环境，适应社会的生活环境，那这个所谓适应啊，就是无始取着习气。我们不知道我们的习气都是这样养成的，所以这个带来的是社会的意识形态。自然他就停留在你的阿赖耶识里面，很自然的就这样让你产生分别。习气是从这里来的。

第三个，由彼识自性本性。你把个性当作本性，把个别当总体，这就是一种内烦恼。我这个人是潇洒的，粗枝大叶的。那他想一想，大家也应该跟我一样，潇洒粗枝大叶。比如在家里捏牙膏，有人是慢慢挤，挤那么一点来用。有的人就“瞅xxx”那一条牙膏用三天就没了。为什么呢？因为他是这种个性。有就是那么一点点一点点用的个性。那一种粗枝大叶的看他一点点的用，越看越气啊。那个用一点点的看他粗枝大叶的那样他也实在够昏倒。夫妻不和都是这个原因。因为夫妻来自两个不同的世界。这个家教跟那个家教不一样。那就很难沟通了，这个时候就是以自己的个性当作全体。我这样你也应该这样，烦恼就起了。

第四，于色境作意希望。我们对于色境六尘境界，你开始有所希望，有所贪求。举个例子，贪求从哪里来？从广告来。看广告然后买回来发现上当了，为什么？因为你从六尘境界当中，作意希望。关键在这里，内烦恼大概是四个因缘来的。

“由此四種因緣力故，藏識轉變，識波浪生，譬如瀑流，相續不斷。善男子！如眼識起一切根識，微塵毛孔俱時出生，亦復如是。譬如明鏡頓現眾像。諸識亦爾，或時頓現。善男子！譬如猛風吹大海水，波浪不停。由境界風，飄靜心海。起識波浪，相續不斷。因緣相作，不相捨離，不一不異。如水與波，由業生相，深起繫縛。不能了知，色等自性，五識身轉。彼阿賴耶終不自言，我生七識。七識不言從賴耶生，但由自心執取境相，分別而生。如是甚深阿賴耶識，行相微細究竟邊際，唯諸如來住地菩薩之所通達，愚法聲聞及辟支佛、凡夫、外道悉不能知。”

这段是整个佛法所探讨的核心理论。简单的说，我们的心是怎么样子运作，因而造成了我们的生死轮回。这个部分是在解答这个地方。前面讲到，六根接触六尘境界，就是眼耳鼻舌身意，接触色声香味触法，这根尘之间相接触所造成的种种境界。

比如男生留短发，女生留长发。假如男生留长发，你会觉得不伦不类。这是一种意识形态。它在很微细的地方主导你，而你不觉知。人类痛苦的根源来自于这里，意识形态的对立。我们要把那种先入为主的意识形态对立要排除掉。夫妻之间，兄弟之间，师徒之间，都要排除掉这种复杂的意识形态。修行在这里下手。比如夫妻之间，你认为他本来就应该如何，他认为你本来就应该如何，可是原来两个“本来”都不“本来”。这就是眼耳鼻舌身，接触五尘境界以后造成种种的复杂现象。比如今天师父这个衣服，这个颜色大概你不觉得怎么样。如果我今天把它染成红色的话，或者我把染成绿色的话，你会觉得怎么样？你印象里，师父不应该穿那样的颜色。你为什么会觉得不正常啊？关键就在这地方。因为你的法尘意识会影响到你前五根和五尘境界的判断。

由于前面四种因缘，导致藏识转变。藏就是根本蕴藏的部分，他发生变化，这一变化，识波浪就开始风起云涌了。现在修行，要你这个识波浪要作转变，转变回去，进入到藏识里面不再起作用。你想想看，可不可以？这是一个修法。这个识波浪一产生的时候，譬如瀑流，相续不断。

现在你自己有没有想过你肚子里面声音很大，你可以拿医生的听筒听听，但这个声音没有听筒我们听不到。我们的意识形态也是一样，意识在运作的时候他是非常猛烈的，可是你自己感觉不到。你只有什么时候才能知道呢？就是你打坐的时候，你会觉得你妄想纷飞。你好像不用功都不妄想一样，一用功就妄想。念佛也好，诵经也好，你会感受到妄想很多。其实你可以放心，当你做功课的时候，你开始感觉到有妄想，那表示你把那个妄想的因素浮现出来而已。并不是说你在做功课的时候才有妄想。这个妄想像瀑流一样，但是你自己不知道，只有静下来的时候才感觉到。

“如眼识起”，这里讲眼识，不是眼根。当六根，遇到六尘境界，产生六识的时候，宇宙就诞生了，生死轮回就开始了。假如你现在警觉到这个问题，感觉到不对，我要返璞归真，那就要进行修行，你要经过磨练、训练，吃尽苦头。这个森罗万象非常复杂嘈杂的世界，就会复归于宁静。

“譬如猛风吹大海水，波浪不停，由境界风，飘静心海”。境界就是六尘境界，静心的就是我们根性。根性转成识性，尘境一直在冲击，识性会去捕捉。当你不用识性，而是用根性去相应那就不一样了。“起识波浪，相续不断，因缘相作，不相舍离”。因缘一再一再的转变出现，你要躲都躲不过。眼耳鼻舌身意，色声香味触法，就一个接一个的出现。你现在修眼耳鼻舌身，先修一个部分，比如你修声尘，要把声尘给堵绝，堵掉了。让声尘对我不产生作用。你很用功修，可是修得不成功，没成功就死翘翘了。那你轮回下辈子再来，因为你有这种训练，下辈子再来你一定是很优秀的音乐家。因为你在训练你的耳根。同样的，你要是对于眼根来训练，你很有可能会成为画家。你在艺术上会有很大的成就。一定是艺术界的大师级人物。

“如水与波，由业生相，深起系缚，不能了知，色等自性，五识身转”，这个宇宙的森罗万象是因为我们的业。你把这个根转变成识，我们的业就起来了。我们要是把识消灭，舍识用根，那就不会有这样的状况。所以他讲”深起系缚“，把自己牢牢的绑住，不能了知色等自性，也就是不知道，色声香味触法他们的自性。这就是我们的”五识身“开始流转轮回了。（笔记注：我们修行第一步就是要由“五识身相应地”转到“意识身相应地”。）

阿赖耶识和第七莫纳识，这里不详细讲。可以参考《大乘起信论》里面的论述。

（笔记注：根自在主童子因为证得一切工巧神通智门，所以他可以上知天文，下知地理。而他这种成就来自于生活中的善用其心。在心法上，他是用根不用识，舍识用根。当五识身在转的时候，把眼耳鼻舌身五识，转为成所作智。这在密法里，是属于北方不空成就如来的法门。通过转五识，舍识用根，不但对治了内烦恼，还能成就圆满多闻，自在无比。这可能就是根自在的含义。巧合的是，北方的天王就是多闻天王。）

摘自海云继梦《四十华严》根自在主童子