华严经读经方法：

1.准备经文摘录簿和疑情记录簿，每次读经总结出三个感受和三个疑情。

2.查资料就是你的资粮道

3.梳理经文逻辑

4.感受佛菩萨的存在，感受经文和生活的共振

5. 华严经数字解读法

6. 华严经的语言模式和思维模式

7. 华严经体相用解读法

8. 华严经中对比排比整理法

9. 华严经中蕴界处缘起的分析法

1.准备经文摘录簿和疑情记录簿，每次读经总结出三个感受和三个疑情。

你读经两个笔记本一定要有。一个叫经文摘录簿。《华严经》每天读一卷、读一段都好，有好的句子摘录下来。这个经文摘录本一定要有，你认为是好的句子，你就把它抄录下来。甚至于有些名相，你抄起来就背下来了。譬如生住异灭，多少人在那边念不清楚？成住坏空，四个字而已，你都念不准，你还念什么？你一再地用功，把这个摘录下来。 

摘录下来，告诉你，这是你智慧启蒙的地方。你要求智慧啊，经文好不好你知道嘛，你认为好的才记录嘛。你不要去抄别人的，别人（所记录）好的你看不懂啊。比如「要发菩提心」，这个很好，什么叫菩提心我不管，我只要先记录。那什么叫菩提心？这样一问完了，所以另外一本，叫「疑情记录簿」。《华严经》说要发菩提心，什么叫菩提心，我没有答案啊，你就把它记录下来。

　　有疑情，「为什么？」——疑情记录簿，你把它记录着，每天记，一直记，你所有的问题不要问人家。因为你在经文里面找到的问题，都是你本身的智慧不足所致，所以你要一直记录。这边摘录，这边记录，你《华严经》念个五年，你最少念过二十遍，你不通你再找我。你疑情最少四五千条以上，而且你发现很多问题你都解决了。为什么？因为你智慧在成长。你记录到一千的时候，前面的大概有两百个你自己会划掉。“这个我懂了，这个我懂了……”为什么懂，因为你经文一直在读，你的层次就一直在提升，知道吗？这个叫什么，经典积淀。你要一直读，它就会积淀起来。

　　读经的时候，一面写经文摘录本，一定要摘录；一面有什么问题、疑情，疑情记录簿。读经，认为好的，摘录——经是你自己，你好的摘录越多，表示你优点越多。疑情——表示你的无明，我不问，我也记录下来。你对经文有疑情，表示你的智慧还不够嘛，你就把它记录下来。这两边相对应，如人两足，如鸟两翼一样，一破一立，一破一立。这两个如鸟两翼，你就会自己一直成长，那疑情自己会破，就在你摘录的时候，答案就会一直出现。就是这样子啊，修行就是这样。所以我说摘录本对各位的修学记录是很重要的；疑情记录簿是你内观的必要资粮，你要想内观，记录就要有。你要展开你的心胸跟气度，摘录本你一定要记。

2.查资料就是你的资粮道

现在你来到这里，外面怎么学我不管，你来到这里，这个正法的部分，你要怎么学，这是资粮道，很重要的资粮道。我跟各位讲，你要学华严，很简单，华严非常富贵，够你忙的，但是十年一定会有成就，假如十年没成就，那是不可思议的奇迹。一定会成就的，不会不成就。不成就是你的事，你大概比孙悟空还顽固，因为要学华严，他只有一个功课，每天读一卷，听清楚啊，每天读一卷华严经。读一卷，大概不超过一个钟头，但是，读完以后，要把这一卷经文里头重要的句子摘录出来，同时，所有的名相你要查清楚。这样的工作每天大概两个钟头到三个钟头，两年后会增加到四个钟头到八个钟头，五年后，你就可以成为华严的专家。每天一卷经文，读完，要去整理他的资料。怎么整理，那是你的个性问题，我原则已经告诉你了，刚开始的两年内，大概两个钟头到四个钟头的时间去整理这些资料。因为这里面会有很多问题，你一定会查得出来，不会查不出来。因为刚开始，你不是查多少资料的问题，你要查资料的那个资料在哪里，譬如词典你有吗？电脑网路如何去查？这个问题。他的那些资料里头还有资料要查，你要怎么去查出来？这个查资料啊，就是你的资粮道，重点在查资料，不在于答案。因为答案很简单，而且这些答案随着时间的累积，你的答案会越来越深，你要留意到这个工作。

 这个资粮道是非常重要的，你假如没有这个资粮道，那么要进入心法的修行里头，你无法深入。你会碰到瓶颈，然后卡在那里。碰到瓶颈卡在那里想要超越，当然有方法，第一个，最根本的方法就是提升资粮道，再充实资粮道。这个资粮道是非常重要的，你假如没有这个资粮道，那么要进入心法的修行里头，你无法深入。你会碰到瓶颈，然后卡在那里。碰到瓶颈卡在那里想要超越，当然有方法，第一个，最根本的方法就是提升资粮道，再充实资粮道。

那个部分要充实资粮道，提升你的水平，资粮道就是工程面了，你要一直提升。就算你遇到状况，你不会是瓶颈，而是你又有新发明。什么叫新发明啊？资料，资粮就那些嘛，但是，你会重组那些资料，重组所产生的答案就是你发明的。

这东西什么东西你看到没？现在都是这样子，你不会觉得说他像个丛林吗？像个森林，小森林，对不对？会不会太小啊？我们假设一下好不好？三棵，把他交叉变成你那个辫子的那种编法，他会变成什么样子？你会赚翻了。因为这样子就是这样子 ，但你假如把三棵做成一股，绞股这样子，像脚车藤（麻花）那样，把他绞起来，你这个拿去卖，摆在外面，人家一定首先抢走。因为你一棵一棵就只有这样，大家都一样。但是你有一点变化，我告诉你，你今天卖完，明天去，每个店都跟你一样。因为你的好卖。为什么你知道吗？这个叫自动化，你要会变化。

你要用心。你会把那个资料一再整理一再整理，你就会发现很多新东西。你会去交织，会去变化。你不整理资料，你没有办法做到这一点。而所有的宗派里，只有华严有这个本事。总共180卷，一个六十，一个四十，一个八十。180卷一年两遍，五年就十遍，每天花这么长的时间，在那边查找资料，你会有许多新的发明。所以你会觉得说，我讲经怎么会跟人家不一样？就是不一样。因为从查找资料来的。而所有的资料，都是传统的，我没有什么新发明，只是第一个，讲的人查的资料不够彻底，第二个，因为他的手上资源有限，因此他不会编织，他不会重新来过。

我们是因为资料充分，所以可以重排，重新组合。你自然就有新发明了。我现在跟你讲的不到百分之一，万分之一恐怕都没有，因为这资料太丰富了。我讲了两万多个小时，我跟各位讲，每一节课都不一样，很难得都一样的了。虽然我昨天跟各位讲拜佛法门，念佛法门，我每一次讲也都不一样。虽然就是外坛城内坛城这样处理而已，但是，讲的内容都不会一样。有人说，师父你就把那个法门录下来，我们照着做。你去录了，光是录就有很多种，什么录你知道吗？梅花鹿对不对？我说大鹿小鹿，你说梅花鹿。没有错啦，录下来是一个蓝本，但是你要会变化，你要不会变化，你就僵化了。这个是华严经，你在华严宗里头要充实资粮道，一个最直接了当的方法。因为你在查找资料的时候，就看你的程度，你的根器。

 3.梳理经文逻辑

你要读《华严经》，现在跟你讲唯一的方法就是，每天读一卷经文，每天读一卷经文，读完以后去把它梳理一下，它的逻辑理路去把它梳理一下，变成你很清楚的状态。你假如每卷经文每天去整理，大概读一卷经文要一个钟头，把它的理路弄清楚大概要两个钟头，一天就要花三个钟头。有些经文可能短一点，为什么，读一卷经文一个钟头，那卷经文理不出头绪，大概五分钟。大概<世主妙言品>你绝对看不出头绪，但是给你念完十年，（十年，从你学佛到现在我看都不止十年了）你一定会成为华严专家，绝对是专家，每天一卷经文就好。有些时候五分钟就把它结束了，一个钟头又五分钟，有些时候你会花四五个钟头，在梳理它的逻辑。

像第一卷到第五卷你是找不出它的逻辑的，但是五年后，你第一卷到第五卷经文里，你所要投入的时间，会比任何一卷经文来得长。因为它是五卷经文同时动的，但是刚开始那五卷经文，肯定你搞不懂。你读完以后要再查资料，顶多是再念一遍，你还是弄不出理路来。但是五年后，你会逐渐发现它的逻辑，你就会进入到本体论里头最微细的地方。第一卷到第五卷是最微细的地方，这华严家是很恐怖的，最难的把你摆在最前面，读起来是毫无意义啊，那流水文啊，四百多个法门连在一起，你要一直念下去一直念下去。（《华严经》）一年给你算四遍，十年就念了四十遍，对不对，这卷经文念四十遍，而每一遍你都在找它的思维逻辑，你一定开悟。我跟你讲，再笨的都会开悟，你放心，更何况在后面第六卷以后，那逻辑架构你会逐渐建立起来。所以一到五卷的经文，到五年以后，你已经念二十遍了，你要架构它的逻辑，一定是非常殊胜。

而且我告诉你，每个人的结构都不一样。你别担心说他发明了什么，不用担心，「大只鸡慢啼」，你越往后发现你越有精彩的地方。你不要看别人发明了什么，每个人所发现的都不一样。这个地方就是它殊胜的，因为前面这个地方都在讲真理，真理的东西不是那么快你能了解的，那么快你就能了解早就当佛祖了，不用坐地上了，已经都能坐在桌上了。就是因为你不了解，所以你这辈子才有用功的余地，而我，当师父的只给你这个钥匙，开门要你自己开。知道吗？这个心门要你自己开。

4.感受佛菩萨的存在，感受经文和生活的共振

你在学佛的过程里不是只有听，听了没用。听了会听得很高兴，然后境界一来你烦恼一堆，你无法果断，跟你讲你绝对无法果断。所以我们一般人学佛一定要确定菩萨对你的加持力，也就菩萨确实的存在跟你同行，你要真正感受到。你要感受不到，你对什么宗教都一样，对哪个佛菩萨都一样，不会有真正的完全的依止，绝对不会。 

你说，我们自己在修行的时候，你自己在家里每天做多少功课，在做的时候菩萨有没有到你身边来，你知道吗？你就想一想，「好像没有耶」，对不对，怎么会有呢，因为你都是妄想分别嘛。你有没有在读经的时候那个经本突然间乍开了，那个境界进入了，有吗？没有，那就是你的修行的训练，你没有找到要领。你找到要领，经常会有那种状况。

经文的精华——你认为好的句子就是精华——记录下来是经的语言，然后把你的心得记录下来，是你的语言，你跟经就会开始产生一种交融，这个交融一下子你看不出来，你就记录就好了。这个记录是很重要的，因为你跟法界的真理直接相应。刚开始功夫浅，你感受不到，一段时间，你就完全相应，这个是我跟各位讲真实的。

 5.华严经数字解读法

“如是我聞。一時。佛在舍羅筏城逝多林給孤獨園大莊嚴樓閣。與菩薩摩訶薩五千人俱。”佛经的语言模式跟思维模式啊，跟你大脑记忆里面的东西是不一样的。那我告诉各位，五千人不是你想象的五后面加三个零叫五千，对不对？印度是这样写，五后面加三个零的五千呀，我跟你讲这个数字呀，《华严经》里头只要讲到数字都有意义。五是表圆融、圆满的意思，就该到的都到，就这个意思啦。五不是刚好五个，五比丘不是刚好五个，五比丘是指和合、能合，和和合住在一起的就叫五比丘。五是指和合、圆满的意思。圆满在一起的人众都叫五比丘。

各位想出家，要先把“五”给搞清楚。你不能“五”那不能出家啦，那很痛苦呀，一出家就跟人家吵架。那五比丘是不吵架的，而且呢，都精进的修法的。修不同的法不要紧，但是对佛法一定要有共识。你修禅我修密不要紧，但是我在这边打坐，你不要在那边持咒。我在打坐，你在那边敲木鱼，那什么意思呀。对不对？这个要和合嘛。所以你要能和合。这是五的意思。

千呢？千是指重重无尽。那三个零啦。讲十的话，十是圆满。一百就两个零，百就两个零，两个零是指正反两个。你要留意到呀，这个都有它的用意。千的话三个零，正反两面，再来、再来，就重重无尽的意思。讲到万啦，就是重重无尽的大数。你知道这种经典，就性宗的经典里呀，它的数字都有表法的意义。所以五千的意思呀，已经是无量无边啦。在佛法中讲这种数字啊，是可以写一篇论文的“佛教的数字观”。（因篇幅有限，本文仅举“五千”为例子，更多数字的解读，请点击上面链接）。

《四十华严》都讲三个。三个五十叫五千，这种概念你都没想过。十是圆满，五个十是五十，三个五十是五千。就是五后面有三个零，那就是五千。你讲的五千的意思啊，跟佛教语言当中的五千的意思，完全不同的概念。你有没有感到？这里就有啦！五十嘛，对不对？五十，就五，一个零嘛；两个五十呢，就是五，两个零；三个五十呢，一个五，三个零。跟你讲的三个五十变一百五，意思不一样，有没有？所以它五千跟这个地方，三个五十，也就是一个五后面三个零的这种观念啊，各位你要记得经常运用，在读经的时候。这个就是生命的数字观跟你大脑的数字观不一样

为什么他要讲这样的理论啦，就跟我们前面讲的一样，他涉及到他是第三循环，第三循环。我们华严宗的语言模式跟理论，跟《华严经》的语言模式跟理论是一致的。华严宗是从《华严经》来的，因为《华严经》有这样的情况，所以华严宗把他做出结论来，他就三循环。而且这个三个循环里头，就是从真空绝相观，理事无碍观，跟周遍含融观上面来形容这三个层次。那么也讲到次第道跟圆融道，这个整体的都在这里面。

所以你要以有机体的情况来看。生命的思维模式是全方位的，它是跟大脑不一样的，大脑的思维只是单一。所以，单一的话就变成“书”，他是全方位的所以叫做“经”。有这样的一个区别。我们很少去留意。常常拿读书的心来读经，那你就会弄不懂。你要一直要追问下去，这个经是什么意思啊？那你就会神经。所以，读经跟读书是不同的。读经就是读经，他有读经的方法。读书是读书，他有读书的方法。

 6. 华严经的语言模式和思维模式

这个法界呢，“金刚为地”。金刚是什么？金刚用现在的话来讲叫做钻石，叫做钻石。这个世界不得了，我们是石头为地，它是钻石为地，极乐世界是黄金为地。这个只是表示它的殊胜。在“一真法界”里它是“金刚为地”，这是语言模式，它指的那个东西呢是一样的，是一样的。它只是用词，这是语言模式不同，它内容标的是一样。

好，这个地上面呢“众宝严饰”，有各种宝。众宝是什么？幢、幡、摩尼宝珠啊等等，有没有？地上有很多东西，有没有？那叫“众宝严饰”。那宝是什么？金银、琉璃、车渠、玛瑙、珊瑚、琥珀、珍珠，这个吗？这个叫珠光宝气，这个不叫众宝。众宝就包括慈悲、包容，有没有？这个才叫宝。珍珠又不能吃，珍珠可能还可以吃，珊瑚能不能吃，玛瑙能不能吃？那没有用嘛。它讲的就是要包容、关怀，有没有？你要留意啊，这个都是众宝之一。当然佛教里头一个根本的宝，七菩提分、八正道、六度万行，有没有？这个是众宝之一，这是根本的宝没错，可是这些东西通常它不在众宝之列，它会用到别的地方。你在很多其它地方的经文会读到什么黄金为干，白银为枝，那个琉璃为花，玛瑙为果，为什么讲这些东西啊？其实都是另外，它借用这个物品另外有个表法。

讲到宝树的时候，它有根干枝叶花果，根干枝叶花果本身讲的就是六度-布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若智慧，这六个。六个就是什么？就构成一个宝树嘛，有吗？用这种表法的方法。所以，这个基本的东西，它有状态特别的地方。

像我们一般讲的大地，讲众宝啊，应该来讲就是我们讲的关怀、容忍、聆听、欣赏、接纳，就讲这些啊，救济、建设。而在这当中呢，它最重要，大地有一个最大的特色，就是和谐与圆融。你留意到这地方。大地的最大特色，和谐。在和谐当中，他包容一切。土地是一切通通包容的，没有不包容的。接纳是很重要的一个大地的德。地，地的德啊，就是能接纳。所以大地他的包容，他的接纳，有没有？平等，平等。这是最了不起的地方。因为他平等，所以呢常常讲“地平如掌”。地的平等像我们的手掌一样，有没有？平等嘛。这叫经文的语言模式，各位一定要弄清楚啊。

这个，你经典的语言模式跟思维模式没办法弄清楚啊，你根本不可能了解经文在讲什么。所以要想解读经典啦，你必须先拥有这部经的语言模式跟思维模式。而我告诉你，每一个人解读经典的语言模式和思维模式是不一样的。你留意到啊，绝对不会一样，它会有差别。以后很多人就会这样讲“啊，不是说……”不是说就不要说。“不是说嘛，啊，怎么怎么。”有没有？常常这样“不是说吗，不是说，和尚说，师父说，谁说，谁说。”那个通通不算，因为那是别人的语言模式，跟别人的思维模式，不是你的思维模式，不算。经典的语言模式跟思维模式，你自己能够解读得出来，自己能够解读了，那你自己要用心。

所以我跟各位讲说，你要了解佛经在讲什么，你就要知道佛经的语言模式和思维模式。这非常重要。你没有解读经典的语言模式和思维模式的能力，那你对经典一定看不懂。

你去学到这个模式，解读经文的模式。那个方程式你会抓到，不可思议，你的生命就改变了。那个方程式你自己去架构，架构起来他就成为你的生命因素了。将来那个生命因素他带你往生，永远就是《十大愿王》上面讲的，“是人临命终时常在其前导引其人”。这世间的一切财富、名利、情爱，什么国城、妻子宰官、大臣、珠宝等等通通退去了，远离你而去了。这个生命因素常在其前导引其人，刹那际即得往生极乐世界。有没有？阿弥陀佛，文殊菩萨，普贤菩萨，观世音菩萨，弥勒菩萨来迎接你。一个，就到那里去了。那你要建立好多个，你这一下子你跑到n个世界去了，说不定你马上成就n+1个世界，就到那边去了。这个就是这种关系啊。他不是要你定义，你要自己去摸索那个方程式，那个模式弄出来。

所以我们希望各位你在学佛，不是学我讲的知识，你要学着去架构一套正确的、又属于你自己的思惟跟语言模式，那你只有按照经典来架构。我相信你听过，我相信每个同修听过很多“你读原文，读经就读原文的，不要看注解”。有没有？有没有听过这一句话？我想你，这里面最少有三分之一的人带着这种基本理念。这句话对不对？假如对的话，你为什么一直参加什么、什么研究，研究小组，什么什么论的研究小组。为什么？因为你还在接受别人的注解。这句话是对的。但是你要知道，不是注解的问题，因为那是知识。你要的不是知识，要的是解读经典的语言模式跟思惟模式。你要架构起来。要透过经文本身去架构你的思惟模式跟语言模式。那你透过注解你是没有办法架构的。是基于这个原因，才要看原典。

 

7. 华严经体相用解读法

华严经是性宗经典，他的语言模式和思维模式和大乘相宗、大乘空宗的语言模式是不一样的。

“不著依處。其心寂靜。猶如虛空。”大家常常在问“我要怎么样证得空性啊？”只要你不着依处，就证得空性。什么叫空性啊？空性是有依，然后不着。换句话说啊，它是一个垫脚，垫脚过去的垫脚石。你不能着在那个垫脚石上面，那你就粘住了。可是你没有垫脚石，就不能到彼岸。那你要到彼岸呢，必须透过它。所以《金刚经》上面讲啊“法尚應舍，何況非法。”那个法是你所借助的媒介，透过那个媒介你到你的目标，那就对了，那个媒介就要放下去了，这个叫“不着依处”。

所以，不着依处，他有依，处处依，处处皆不着。所以我在讲这个定义你注意听听看。《金刚经》上面讲“因無所住而生其心”，无所住，为什么生其心？那个住的地方就是他的依处嘛。他透过那个地方生其心，然后就放下了。他能生其心而不住。不住就是不执着嘛。他这样的定义，这是空宗的思维模式，“因无所住而生其心”。

那《华严经》是属于性宗，《华严经》的讲法就不一样，他性宗的讲法叫做“恒顺众生”。恒顺，为什么恒顺众生呢？恒顺众缘和合而生其心。恒顺啊，所以他一直转，一直转，跟因无所住的意思一样。因无所住是从破的立场来讲，恒顺众缘和合而生是从立的立场来讲，两个立场不同。从破的立场来讲，我们叫空宗，破你对世间的执着有为法的执着。那么立的立场是从积极面来讲，所以他是“恒顺众缘和合而生其心。” 观念是不同的，一个破一个立。华严在这个地方叫破立双举，同时建立的，一面破一面立。

阿罗汉这个部分，通常是从破的立场讲，菩萨的层次通常是从立的立场讲，破立之间的关系，这是两个不同的思维模式。所以你看《金刚经》的语文，有没有？《金刚经》《心经》里面都是不、不、无、无、非、非啊这种东西很多，这个都是破的。

那么反而像《阿弥陀经》，有没有？像《地藏经》，《法华经》，像《华严经》这里面讲出来好像都是有，不是要破的，而且都是赞美的。这是完全不同的思维模式。因此你读经必须弄清楚。你不要看说，佛经里头这些都很矛盾，他不矛盾。它是两种不同的这种模式。那我们学华严呀，你就要两种不同的模式同时要运作，同时要运作。你会运作，将来很快就会有所成就。而且会有大成就。这个叫大心凡夫啊，大心众生。

性宗经典包括了两种语言模式，破立双举。而经文中，常常出现华严经语言模式的另外一个DNA，就是体相用的分析法。

《华严经》全名是《大方广佛华严经》，佛是果，花是因，用万行因法来庄严佛果，所以叫华严。那“大方广”是“体相用”，这基本上是体相用的境界。“大方广”，大表示本体；方表示相，无所不在，一切相都是；广表示用，无所不用，就是体相用的意思。那么“大方广”呀，意思就表示无所不在。所有的现相，你看到的花、灯、桌椅，统统算，山河大地、风雨雷电，统统算，所有的相都在法界内。

经文可以用体相用的分段解读法来解读。例如《第十参，慈行童女》中的经文：

“爾時，善財童子於善知識所，起不思議最極尊重心；生廣大清淨信解心；常念大乘恒不捨離心；專求佛智常無異念心；觀法境界無有疑惑。一心繫念隨善知識，無障礙智常現在前“ 这是体。

決定住於真實智際，善能分別諸法實際，普入三世諸剎那際，隨順解了如虛空際，現見諸法恒無二際，住於法界無分別際，入一切義無障礙際，住一切劫無失壞際，隨順調伏諸業性際，如來最勝不共法際，解了如來無際之際。这十个是相。

以最勝智，悉能破壞一切執著、顛倒想網，不取一切同異剎土差別之相，亦復不取一切諸佛眾會道場和合之相；不取佛剎清淨之相，了知眾生皆無有我及眾生相。亦知一切音聲、語言如空谷響，亦知一切差別眾色皆如影像，如是思惟，正念觀察。漸次南行。” 第三段是用。

 

8. 华严经中对比排比整理法

“尔时善财童子随顺思惟善知识教.专心忆念普眼法门.专念如来神变威力.忆持微妙法句身云.趣入无边法门教海.观察善友威仪法式.游泳甚深法海漩澓.普遍趣入虚空法界.净治法眼所有翳障.捃拾善友所集法宝.如是作意渐次南行。”

这个每一参前面，几乎都有这一段。这一段才是善财童子，就是学生总结前面善知识所教的内容。那么这内容，它不是记录内容，而是记录他在温故知新的过程，这是很重要的。我们的大脑里，是希望他把这内容讲出来，我大脑好记忆，对不对，这都没有内容嘛。普眼法门也没有，他只讲专心忆念普眼法门，普眼法门是什么，一个字都没出现，一个字都没出现。但是，他在那个反复揣摩、复习的那种方法，就是这个方法，这十句话。

那我真的跟各位讲，内容其实并不重要，你看经文从头一直讲过来，都没讲到内容。而要什么，要的是方法，你怎么到达这个法门的境界里面去。这境界，我跟各位讲说，华严经重视的是境界，你进了那个境界，就对了嘛，还讲什么。那你进不了那境界，那就不要跟你讲，讲也没用。就是这样子，这很简单嘛。那现在善财童子也一样，你有，那你就照我这方法去做；你没有，跟你讲也没有用了，你要知识也没有用，因为知识这个地方你用不进去。那么透过他这样的反复运作，他就往上提升了，往上提升。

你的大脑一直在找内容，可是生命告诉你是生命存在的方法，你去留意看。我再举一个现实的例子。大脑里要的就是美食天地，你最好不要吃太多，吃完到年纪大了以后呀，你就去找知名医院。美食天地的下一步就是有名的医院，你放心了。在还没有进医院的那个过程里，叫做美容站，瘦身减肥。你去找美食，一定走这条路，为什么你会找美食，因为那是饮食的内容。这就是用大脑，要找美食的人，一定用大脑，你去注意看，现在西洋科学家搞了这些美食给大家，害死大家，那美食其实都是毒品呀，毒的你去进医院了。那个真正我们看到谁长寿村的人，长寿村的人，他饮食并不好，可是寿命长，他也不要医院，比较难看的就是牙齿掉光光而已。对不对？那你知道吗？他们为什么寿命长？他不用大脑，不用大脑在哪里，他不求美食嘛。

所以健康长寿来自于生命，不来自于大脑，不来自于知识。你要留意到，经文里讲这个东西讲得很清楚，非常清楚。这一点我跟各位讲了，那这十句，我在其他地方都讲过了，所以这个地方讲了好几遍了。这里，我就不讲了。但是有一点我要告诉各位。这是行法的一种，我们初阶的行者，尤其是知识分子，你可以去做一个工作。这一点，这是每一参都有的，善财童子离开一个善知识到另一个善知识当中，他都有这样子恋恋不舍的情况。你把这五十三段句子抄起来，对比，对比去研究，有何不同，你去留意看看，你会有很大的收获。这是读经的一种方法，也只有华严经具备这个条件。具备这个条件，你就把这五十三段，这善财童子离开老师要到下一个老师那边去的这个过程里，你把这些经文摘录出来，去做一个对比，你将会有很大的发现。一般人不注意，因为这种经文叫做流水文，他没什么嘛，念过去就好了。可是不一样，就像这经文上面讲的“游泳甚深法海漩澓”，你自己就一直浸泡那里面，那每一参都有这一类的情况，那你将会发现你在学习的要领，你现在抓不到学习的要点，我跟各位讲，那个疑情、摸索、解决困难，就从这地方来的。

这经文没有，但是你一直对比一直对比你就会发现，善财童子一生在做的事情就是这三件事。他带着疑情，反复地在摸索、在揣摩。在揣摩的过程当中，他在解决他的问题。身语意三业的问题要如何解决？他在解决问题，所以他一再地摸索，一参摸索到另一参去。这真是探险，你仔细看你就看得出来。当然，每一个人所得到的答案都不一样，那不要紧，你有你的创造跟你的发明，你不一定要跟我一样。但是他是一个很好启示你的地方，修学一个很好的方法。一个很好的方法。希望大家要学就学个好一点，这个法门很简单，五十三参的这种经文你去弄起来，非常有用，非常有用。