回到《华藏工程总目录》

我们知道《梵行品》是禅修的最好媒介。真正的禅修不是打坐练气功，那是无关紧要的，你参不参话头倒无所谓，因为那只是一种修法，真正的重点在于提疑情。提疑情最主要的修法是先要观空，要破我相、人相、众生相、寿者相；要破我见、人见、众生见、寿者见。这是一个功夫啊！要怎么破？你可以透过种种方法。

辩论是最好的方法之一！然而辩论很容易产生识性，担任裁判的人若没有三两下功夫，情势立刻会陷入混乱。打球的裁判本身不一定要很会打球，但是辩论的裁判一定要会辩论，他的知识要够丰富，理论交代要够清楚，而且桌椅要大理石制的，要重一点，太轻的话，一言不合，拿起来就往对方头上砸下去了，这是因为辩论会让一个人的我执和法执充分展现。

刚刚的状况是武的，而我所提倡的“华藏工程”则是文的。华藏工程研讨进行中，所有组员都要充分表达意见，但是仅止于表达，并不论断意见的对错是非或好坏高低，否则一定产生争执。华藏工程就是透过研讨的过程，训练我们培养欣赏别人意见的能力。你要懂得欣赏啊！听到好的要赞叹，要汲取，听不懂或有疑问就要问，为什么你这样子讲？为什么说“此世不移动，彼世不改变”？在不论断对错、不评断是非的前提下，你会一步步将我执和法执给破除掉，这就是下手处啊！

古代的大修行者，其实都是在进行“华藏工程”的心灵改造工作。而我们参禅的过程中也是如此，主要就是要破我执。但要破我执，首先得弄清楚“我执”是什么？我们学佛有个很大的毛病，听经时只要一听到“放下”、“ 不能执著”，马上就变得很敏感，以为自己“放下”了、“不执著”了，其实你真的放下了吗？真的不执著了吗？哪有那么容易？！你是嘴巴讲 “放下”，心里还惦记着，你只是把“我执”压抑下去，没让它发展出来而已。如果这样，你很难破，因为你会隐瞒，而压抑就是一种隐瞒。

如果你进佛门不是为了修行、了生死，而只是求一般的消灾、平安、添福寿，你会很迷惘，因为佛门里大家都说：“不求平安、不求添福寿，你就会更平安、更福寿安康。”这些人嘴巴虽然说不求保平安、添福寿，事实上，他们内心深处还是在求。你想想看自己是否如此，这一点就说明了世俗的欲望还在，“我执”根本无法破。

你总是希望家里顺利一点、孩子听话、功课进步等，这是人之常情嘛！而你却会告诉人家说：“没有，我的孩子的教育我都随他去。”可是他一旦考试考不好，你讲话的语气就重了；你内心里头很在意他考不好的这件事，可是你的表达却是“我不在意”，这就是你的我执受到扭曲、受到压抑了。

提醒你，有世间的欲望跟追求，并不是罪过。你希望孩子考好一点，这有错吗？爸爸妈妈身体不好，我做个功课回向给他们，这有错吗？可是你会说“愿以此功德，回向十方法界众生”，为什么？你说这样功德大一点！可是你的真正用意并不在于回向十方众生，那又何必绕那么一大圈呢？到最后还不是希望得一个更大的利益来给父母，对不对？所以，要清楚自己的用心在哪里？内心有的这些欲望，先让它发展起来，这样才能去认识它，然后才好对治、才好破。你若是硬要压抑我执，那是不能成就的，因为你会隐瞒，他就会躲藏。你既然会隐瞒，你还会去破它吗？所以，应该让我执凸显出来，然后在适当的时机抓住它，把它破除掉。

修行人不用怕有这种过失、有这种欲望。要知道，一旦破了我执，就证阿罗汉了。现在既然不是阿罗汉，那就不用逞能说自己没有我执，不要这样讲，也不要这样期许。现在你的我执在哪里？怎么表现的？你自己都不知道，当然没办法修行。我们要先摸索着认识“我执”，认识“法执”，让它们凸显出来；有所认识后再来对治，才能如《梵行品》所讲的“于身无所取，于修无所着，于法无所住。”

回到《华藏工程总目录》