“從諸佛子毛孔中，演佛法音若雷震 ，焰雲種種莊嚴相，普遍十方一切剎。”

现在，十方佛子都到道场里面来了。那么从佛子中的毛孔，毛孔是微细的。这个意思，你的意识形态说“噢，这里每个人的毛孔都在放光。”不是，他是指从这些佛子的微细的生活行为中，毛孔是微细呀，从你生活中，在微小，生活的事情最小嘛，对不对？诸位有没有，你跟家人有没有讨论过这些？

我举例子。你头发分叉了，你最近头发比较粗燥，有没有？谁跟你讲？你跟家人都没有讨论这些事，大概有问题。你们讲的大概都是很虚幻，不实际的。你会跟家人讲说，这次讲什么呢，“唉哟，这大人讲大事，怎么都讲小事。”告诉你，在家里就讲这些小事。你有没有跟家人讨论这个衣服呀，哪个布料比较好穿啊。你假如这些实际生活都没有讨论啊，我跟你讲，你在家里生活都很危险，因为你们都不切实际的人生。你想想看啦，是不是？吃饭，你今天煮的饭怎么样，应该会讨论吧。虽然菜是太太煮的，先生吃饭也会讲讲“今天饭比较好吃。”“今天饭怎么了？”搞不好是电锅坏掉了，饭只煮一半而已。对不对？

但是你在很实际的这些生活里的这些真正的事情，是不是非常非常微细的？你根本不会跟外人讲这些事，只有家人自己才会讲。这就是生活中琐碎的事情嘛。那你要知道，这些呢，已经告诉我们，佛的道场不一定在逝多林，在你家的客厅里、餐桌上，就是佛法的道场。有没有？你会讲说“怎么会这样？”这个叫做“佛子毛孔中”。你的毛孔一定是拿放大镜来看一看，你的毛孔跑到这里面来，这叫意识形态。他这个是讲，在你的生活中，最微细的这些事情都可以“演佛法音若雷震。”可是，你以为佛法像雷震一样，那是不是要戴耳套子？“一定要在多殊胜的地方，那里几千人、几万人听经的地方”那是意识形态。在你的人生中，能够震撼你的，不一定什么大事，往往是最小的，最微细的这个地方。

各位有没有留意到？ 我们今天的人，工商社会的人，最大的灾难就是，活，没有活在生活里。知道吗？活，活在自己虚妄的假相。留意到吗？都是虚拟的，都是活在明天。为什么活在明天？因为我明天要做什么，明天要做什么。那现在，明明在吃饭，“明天中午我们在哪里吃？那一家不错啊。”有没有？“那一家怎么不错？”“以前吃过，所以，明天到那一家吃。”这一家现在吃得怎么样，不知道。明天到了那一家，再讲“昨天那一家不错喔。”你活在哪里嘛？你自己想嘛。但是你现在这个不错，就讨论不错，你不要管明天怎么，你活在当下嘛。好了，问题就在这里。所以你以为佛道场在哪里？佛的道场就在你生活中。你从那种地方可以去体会到，生命的价值跟意义叫做“演佛法音若雷震”。佛是觉悟觉醒啊，法音是真理的声音，觉悟到真理的存在嘛。你有没有觉悟到真理的存在？有吗？这个非常重要。

“焰雲種種莊嚴相。”焰是火焰、光焰。云，前面讲过，相，种种庄严相，焰云，展现出来。在生活中的这些小东西、小动作，你就可以展现出种种庄严相。可是我们一直以为一定要佛像弄很大，里面璎珞庄严，那个叫庄严相。你都不知道在生活中。这个是说，从我们的生活中，任何一点小事，你不要轻易过。我们现在的人，因为理想多，书读多，好高骛远，大家都活到云端去了。从云端看到世间来，你只能看到大山大河，所以说生活中的这些细微小事呀，你都看不到。既然看不到，你就不关心。而事实上你要知道，你发生很多生活中的无奈，都是彼此在生活中互相不体谅，不体谅。 我再举个例子，你看你有没有犯这个毛病。有犯的话自己改过，不要说我都是说你，我不是说你，说到你纯属巧合。

我举个例子。家人肚子痛了，“胃药还有没有？吃了就好。”肚子痛？牙齿痛？“你去看个牙医，”眼睛痛？“看个眼科。”病了？感冒了？给哪个医生。就这样子。你有没有感觉到说，这样的回答跟这样的关怀，有点像住在冰箱里，不像住在家里。你留意看看，我们常犯这种毛病。因为这些都是生活中的小事，细节。“病了，我看一看，也没什么大不了，大概感冒了，去看医生，打个针就好了。”有没有？这里面就出事情了。久而久之，你就发现我们的人生非常无奈。因为你的基础完全垮掉了，你只有一个理想在上面，只有一个理想。意思就是说，每天的吃饭不要紧，我们哪天去吃个五星级餐厅，好像人生就为那个大餐过日子。到最后你还是会饿死，还是会饿死。这个就是我们活得不踏实。

那这种经文他就告诉我们，你要踏踏实实地过日子，踏踏实实地过日子。而且，这样的人生，从毛孔出来普遍十方一切刹，是在生活中无所不在。当你真的很踏实的生活的时候，你的人生已经没有大小场面的问题了。可是我们现在大小场面很重要，你就要选大的，而不愿意小的，那这个基本上有很大的困难，而且人生会越活越痛苦。我们希望各位有一个幸福快乐的人生，不是每年在过年的时候高兴就好。我想每天高兴比过年高兴更重要。这个日子难过，还是要日日要过，过年难过，不过年都无所谓，但是我们希望各位日日都是好日子。好，祝福大家。

----摘自海云继梦《四十华严》第47讲

我常讲智慧跟聪明不一样，智慧是一种感受生命存在的能力。那个生命的存在呀，就是那个本质那个本体。而这个本体要怎么样培养？这个是所有的，所有有心的佛弟子呀，遇到这个问题就无奈，一讲到这里就停止了，没办法再前进了。不过我想用一个现代的语言，你应该很容易可以了解，你也同样无奈。

要培养你一种审美的能力。美，美这个东西呀你感受得到吗？留意看看，一幅画给你，你看得到它的美吗？那美在哪里？审美有一个地方，你可以去认知的。你不要经过专业训练，专业训练又变成知识了。

就昨天我们举的例子，那月光照到你床前来，你感受得到美吗？没有啦。但是一读诵“床前明月光”啊，哈，就美起来了。那个写的人啊，他能审美，能够观察到美的存在。我们怎么看不到那个美的存在呢？同样，我们的床前都有月光，我们就看不到。他看到的是什么？“疑是地上霜”。我们呢，那就这样了，那就这样一片白白，一片黑暗当中有一块白白的，那就这样，那翻个身，上个洗手间回来，棉被一拉又睡了。对不对？这个就是你缺乏生命感。

所以我常跟各位讲说，在家里呀，是最好培养的时候。你跟家人有没有谈过这指甲裂了，指甲，非常小的事。那你跟家人有没有讨论过头发分叉了、粗了，有没有讨论过？没有。到美容院去就好了。不是，你在跟家人在谈论的时候，这就在分享，一种天伦之乐，是最美的，最美的。

我们有好多很美的东西，但是你没感受到。为什么没有感受到？因为你缺乏审美的能力。美不在哪里，你看得到老祖母的美吗？老祖母有什么好美的？你看得到她脸上皱纹是个智慧吗？这就是关键啦！你要培养这个能力！这个审美的能力啊，是一种灵性。审美把它转换过来，用我们佛法中专有的名词，那很多。在佛法的术语里叫什么？你日常有的，你常用的，观照，就是审美呀。你去留意看看。而观照的训练呢，就叫禅观。

我要跟各位谈的是，你对真实生命的了解，你可以透过审美。这是一种训练，美的训练。一个具备审美能力的人，他一定有他的一种特别的性格。就像我们一个具有禅观能力的人，他也有他特别的性格，因为他会激发出他那一种真正的生命因素的性格出来。透过审美，不一定什么艺术品，当然对艺术的这种欣赏是审美呀，那你生活中有很多地方可以审美的。那你必须自己去培养，自己要培养这种能力。缺乏审美能力的人，要进行禅观的训练大概都很困难，因为他的基础工程还是要从生活中来。所以任何东西都一样，一种直觉，一种直观的能力要有。对于每一个学佛人来讲，这是很重要的。

当你五尘境界来的时候，你如何欣赏它？然后呢，能够不执着它。你要留意到这一点哦，不是叫你欣赏就叫你执着上去呀，这是不一样的。你懂得欣赏吗？你有没有这种生命的能力？感受这种生命的能力，有没有？因为这是智慧的起点，而在佛法中修行训练呢，这是很重要的一块。没有这一块你这个生命的观、生命观境啊，你没有办法现前。要开发生命这一块。而这一块呢，在禅观里是属于高级禅观，不是初级禅观。

初级禅观呢，是在训练你止住妄想，乃至于我们讲参禅金三角的三个条件你要具备，然后才能进入中级禅观；中级禅观就佛教所特有的，叫横出三界。你可以看到念头是怎么形成的，变成你今天的概念，那就是我们讲“住”的修行范围。那么到高级禅观呢，是法身大士的部分了。那这里讲的（感受生命）是高级禅观的部分。

----摘自海云继梦《四十华严》第51讲