“爾時毘盧遮那如來。住此師子頻申三昧。即時東方過不可說佛剎極微塵數世界海外。有世界海。名金沙燈雲幢。佛號毘盧遮那吉祥威德王。於彼如來大眾海中。有菩薩摩訶薩。名毘盧遮那焰願藏光明。與不可說佛剎。極微塵數諸菩薩俱。受彼佛教。從彼佛土道場眾海。而來向此娑婆世界毘盧遮那佛所。悉以神力。出興種種諸供養雲。所謂天華雲。天香雲。天寶蓮華雲。天鬘雲。天寶雲。天瓔珞環釧雲。天寶蓋雲。天妙衣雲。天寶幢幡雲。天一切妙寶莊嚴具雲。皆悉充滿虛空法界既至佛所。頂禮佛足以為供養。修敬畢已。即於東方。化作寶莊嚴樓閣。摩尼寶網彌覆其上。於樓閣中。化作光照十方摩尼寶王大蓮華藏師子之座。諸菩薩眾。各於其上。結跏趺坐。以大如意摩尼寶網。羅覆其身。”
修密的行为模式比较复杂，修禅的行为模式比较简单。但是呢，修禅的思维模式比较冗长。修密的思维模式比较简短。因为它有具体的东西在，所以它的语言模式就变的很复杂。修密的语言模式复杂，行为模式复杂，但思维模式简单。华严讲密法特别强调一个东西，叫“十方三世一切佛”。只要密法讲到十方三世一切佛菩萨的时候，都是北系的密法。所以我先把这十方佛的结构，跟各位说明一下。第一个，我们来看东方。东方，是你生命发菩提心的开始叫东方。也就是太阳出来，那个东方。所以很多人修法，我们都劝他，从药师法门开始着手，这是一个方便门。药师法门，大家比较运用，因为是东方，药师佛。是从密法的修法来讲，是除盖障菩萨，是除盖障菩萨这个法门。所以你看药师法门是不是除盖障啊，对不对。
这个地方讲到，“悉以神力。出興種種諸供養雲。”神力是果地的一种智慧的能力。前面不是有十六句吗？那十六句就是这个智慧能力的运用。那十句，那个“清净善根，白净法聚”后面不还有八句吗？那就是智慧的能力。在我们因地来讲，就是以真诚心去摸索得到的智慧能力，叫做神力。透过那智慧能力，你可以出生这些种种供养云。而这些供养都是他过去所修来的，对不对？因为他是在这个区块，他在东方这个区块。东方这个区块，很多人修到一半都跑掉了。所以东方有东方的情况，你能不能坚持到底？那就我们在前面跟各位讲，圆融道定位一样，你定下去你去做。其他下辈子的事啊，这辈子就是这样做到底了。要有这种豪情壮志啊！这叫浩然正气啊！我们是真发心，尽行寿，要在那地方服务众生。要知道这个发心很重要。希望各位真的能发起为众生服务的心。那么定位以后，尽行寿下去，你那生命性德就会浮出来。你的定位以后，你自然会转移，但是你不要预设前提去转移。知道吗？这是很重要的。那么从你的生命性德里，你自然就会培养那种智慧能力出来。
关于供养，那么有些人，在因地刚开始发心的，随着他的因缘，他可能局限在某一定的物品上面。譬如有的人专门供养水果，刚开始他可能会这样想“我供佛啊希望赶快得结果。”那么他可能就局限在这一部分。而有的可能认为“我要有好的因。”花表因，那就拼命的供花。所以你看到，很多人进来就提水果进来，有的人就抱着花进来。那都无所谓，因为你初发心的定位，没有关系。随着你的这个因缘，跟你的累积的资粮，在你的生命中他会转化。转化出来的供养云，他这花跟果都会出现的。
各种供养当中要带上法供养，这个供养才殊胜。他这八句话是这样解释的，“诸供养中法供养最”，是你所有供养里头都要带上法供养，法供养就是加上七菩提分。每一次供养就联想，随着你的深入，你的殊胜就一直增加。知道吗？随着你的那疑情的深入，他就一直地增加。“不舍菩萨业供养，不离菩提心供养，利益众生供养，绕益众生供养…”你就把这个部分一直带上去，“如说修行供养”什么，你就一直带上去。那么随着你疑情的深入，你的殊胜就会一直增加，一直提升，你的生命品质会一再的超越。这个才是真正的“法供养最”啊！
供养完以后你要注意，顶礼是一个身体的大手印。那里有一个咒语，本尊咒，要持颂。没有本尊咒，你要南无本师释迦牟尼佛。那我们这里有毘卢遮那佛，有没有？这毘卢遮那佛啊。修密法的话，就南无本师毘卢遮那佛。那你有修，我们有传法给你了，比如说准提法，比如说，十一面观音法，那有这个法的话你就修这个法的本尊。那会给你一个咒语，那个修法的咒语，那你就持那个咒语。那个持，不是念一遍就完了，那干脆阿弥陀佛最简单。那不是。它有一定的次数，遍数，而且它有整个修法的法本。你这些坛城布置完，供养全部完毕以后，你人要坐下来，那个时候修法。这个修法以后才叫做“修敬毕已”。
供养品摆上去呢，你就要修法。修完以后，这些，尤其是会坏掉的东西，食物食品的东西啊，你要收好。修法修好以后啊，你那些宝也要收好。不是一直摆在佛前哦！那是不对。摆在佛前的是佛宝，就是佛曼，法曼，三昧耶曼，这些法器可以摆在那里。甚至于三昧耶曼我们都要收起来，法曼也要收起来。要不然的话，不要紧，你只要是固定的东西放着。那假如是，因为不同的法，你那些东西是要换的。所以修完法，你假如只有固定一个法，那可以不要收。假如你修两三个法，那法曼和三昧耶曼都要收起来。甚至有时候你因为法不同，本尊不同，那佛可以不变，可是本尊要换。所以这都是修法的时候，这叫做修敬毕已。
那个做功课其实是要引发你的法供养。假如你在诵经、或者持咒、或者念佛、或者密法修法的功课，不能引发七菩提分的话，基本上那功课是白做。不管是修法，照法本修的，或者是怎么样，你注意看看，都是这七菩提分在运作，引发你内心的觉知。那个觉悟分成七个部分，叫七觉支，七觉分，就七分之一，是指这种状况。把你分配在这七条里面，那你融进去。可是这个时候在做的是，你自己的心境跟坛城的心境在做相应的部分。这个是很具体在运作的。摩尼宝网就是七菩提分。
“即於東方。化作寶莊嚴樓閣。摩尼寶網彌覆其上。”这是菩萨的身相。做功课完毕以后，你要静下来。最少，我奉劝各位，最少十分钟，最多不要超过一个钟头，应该标准时间是半个钟头最好。那我们现在有一个功夫在这个地方。你修完法要在一个地方坐着，坐着的时候呢，你需要一个盖膝布。盖膝布要盖着，那么你需要有一个，这个叫什么？观音帽，我们叫观音帽，披风，这个头部的地方你要保护好。这是基本的。这个时候静下来，是要把心静下来，要融入那个修法坛城里面修法。修法的时候，那个韵律在动的时候，你本身是活起来的。那么现在开始要静下来的时候是要置心一处，要进入这个境界。这修密法很重要。很多人修完密法，因为功课做完了，功课做完没事了，就收一收就走了。那你跟演戏不完全一样吗？对不对？人家唱完了，就走了。告诉你，任何人做功课，现在很多人都有做功课的，譬如诵经《普门品》、《弥陀经》、《金刚经》、《地藏经》诵完了就走了哦。诵完了不能走，一定要坐下来。这个经文在这里已经整个修法的过程都告诉你了，叫你坐下来，静下来，要进入那个境界。
你静坐下来，要把刚才修法的情景，综合起来，在你内心滚动一遍。这个叫三昧耶，或者叫三摩地，直接就进了。而这一种觉受，你一定要去培养。这个做完功课以后的这个半个钟头左右的时间，你一定要去感受。真的修法是这样修的。修完以后一定坐下来。因为这修法是训练坛城跟你的心境相融合，引发你的觉分、觉悟，觉悟的能力要引发出来。那修完以后，综合的，闭着眼睛都不要紧。我的经验是，睁着眼睛看坛城，然后让自己的心思宁静下来。假如你有修禅法的话，就在这个时候，透过教你修禅法的人所教你的，让自己赶快宁静下来，置心一处。那么，你刚才在修法的那个情境，会在你的脑子里、脑海里会浮现出来。这个时候你在看念头，马上切进去。他怎么会浮现出来，已经过去的事怎么又跑出来？一切进去，你马上就捕捉到。这个不开悟，是奇迹。知道吗？现在跟你讲是，整个修法的过程。
密法修法，是完全在兑现禅宗所讲的话“一切唯心造”，外面的世界是心里所造。但是你怎么证明？你没有办法证明，但是密法的修法就证明给你看。透过那个修法，很完整的修法，当你的身口意三业相应，这个时候，你这里法器一动，外面的灾难就消除了。外面的世界，是由你的心去改变的。你要训练到身口意三业相应，然后在坛城里，你的身口意跟佛的身口意要一致。那一一致的时候，那个本身上面的法器跟你这面的法器，你一动它，它就起作用了。法界，什么瘟疫，什么非典都把它摆平了。
摘自海云继梦《四十华严》第26讲
